Ghazal Writing: Art & Science

0:00 इस नए विशलेशन में स्वागत है।

0:02 आज हम घजल की दुनिया में उतरने वाले हैं।

0:04 उर्दू काव्या परमपराओं की

0:06 बिल्कुल बुनियादी बातों से लेके

0:08 एक मुकमल घजल लिखने की पूरी यांत्रिकी तक

0:10 आज हम एक पूरा

0:12 रोड मैप तैयार करेंगे।

0:14 अक्सर माना जाता है कि घजल महेज

0:16 तूटे हुए दिल या रोमैन्स

0:18 की भाषा है। लेकिन हकीकत ये है

0:20 कि इसके पीछे एक बहुत ही गेहरा

0:22 व्यवस्थित और एकडम गनित्य विज्ञान

0:24 छिपाए। आज हम इसी कला

0:26 और विज्ञान के रहस्ते से परदा उठाने वाले हैं।

0:28 अकसर हम एक मिथक सुनते हैं

0:30 कि भाई शायरी तो पूरी तरह से

0:32 उपरवाले की देन हैं। है न?

0:34 कि ये तो कोई जादूई उपहार है जो बस

0:36 गिने चुने लोगों को ही मिलता है।

0:38 आज के हमारे स्रोथ खासकर डॉक्टर आजम की मास्टर क्लास

0:40 एक बहुती दिल्चस्प नजरिया

0:42 सामने रखती है।

0:44 जड़ा एक घोड़े का चित्र बनाने की कल्पना कीजे।

0:46 कुछ लोगों में स्वाभाविक रूप से

0:48 प्रतिबा होती है।

0:50 लेकिन क्या बिना सही तक्नीक सीखे

0:52 एक सजीव चित्र बनाय जा सकता है।

0:54 शायर नहीं। प्राकरतिक प्रतिबा

0:56 यकीनन ज़रूरी है लेकिन अरूज

0:58 यानि काव्यशास्त्र का कठोर विज्यान

1:00 ही वो असली तक्नीक है

1:02 जो साधरन शब्दों को

1:04 एक महान कविता में तबदील कर देती है।

1:06 सच तो यह है कि प्राकरतिक प्रतिबा

1:08 और इस गणेतिय शिल्प का संगम ही

1:10 एक सच्चे शायर को जन देता है।

1:12 तो चलिए, आज के इस सफर का

1:14 ब्लूप्रिंड देख लेते हैं। हम

1:16 गजल की उत्पति से शुरुवात करेंगे,

1:18 शेर की सन्रच्णा को समझेंगे,

1:20 लै के विज्ञान को डीकोड करेंगे,

1:22 इसके बदलते विश्यों पर बात करेंगे,

1:24 कुछ उस्ताज शायरों के बेहतरीन उधारन

1:26 देखेंगे और अंथ में

1:28 गजल का पूरा रोड मैप तैयार करेंगे.

1:30 शुरुवात करते हैं हमारे पहले सेक्षन

1:32 से, गजल की उत्पति,

1:34 आखिर ये कला आई कहां से?

1:36 इस सफर की शुरुवात होती है आठफी सदी

1:38 के अरबी कसीदे से. कसीदा

1:40 असल में राजा महराजाओं की प्रशंसा में लिखा

1:42 जाने वाला एक लंबा काव्या होता था.

1:44 इसके एकदम शुरुवाती हिस्से को तजबीप

1:46 कहते थे, जिसमें थोड़ा रोमैंस और

1:48 सुंदर्ता का जिक्र होता था. फिर नौवी

1:50 सदी के आसपास, फारसी कवियों को ये ऐशास हुआ

1:52 कि कसीदे का ये रोमैंटिक हिस्सा तो

1:54 अपने आप में ही बहुत खुबसूरत है. तो उन्हों

1:56 ने इसे अलग कर लिया. और यही से जन्म

1:58 हुआ उस कला का जिसे आज हम घजल कहते हैं.

2:00 आगे चल कर तेड़वी सदी में अमीर

2:02 खुस्रों ने इसे भारतिय उपमहधवीप में

2:04 हिंदवी रूप में पेश किया. और अठारवी सदी

2:06 तक आते आते दिल्ली के दरबारों में

2:08 घजल ने अपना वो क्लासिकल उर्दू स्वरूप

2:10 ले लिया जिसकी दिवानी आज पूरी दुनिया है.

2:14 इतिहास के वाद अब बढ़ते हैं दूसरे सेक्षन की तरफ.

2:16 चलिए इस खुबसूरत इमारत की बुनियादी

2:18 इटो और धाँचे को समझते हैं.

2:20 घजल की सबसे बुनियादी और एहम इकाई है शेर.

2:24 एक शेर केवल दो पंग्तियों का होता है जिनने मिस्रा कहा जाता है.

2:27 यहां सबसे खास बात यह है कि हर शेर अपने आप में

2:30 पूरी तरह से स्वतंतर होना चाहिए.

2:32 इसका मतलब यह है कि एक शेर का अर्थ समझने के लिए

2:35 उसे अगले या पिछले शेर के सहारे की ज़रूरत नहीं पड़नी चाहिए.

2:38 वो अपने आप में एक मुकमल दुनिया होता है.

2:41 अब घजल की शुरुवात जिस पहले शेर से होती है उसे मतला कहते हैं.

2:45 मतला बहुत ही महत्वपूर्ण है क्योंकि

2:47 यही वो शेर है जो बाखी की पूरी घजल के लिए एक लैबद और तुकांत धांचा,

2:52 यानि काफिया और रदीव तै कर देता है.

2:54 आसान शब्दों में कहें तो यह घजल का प्रवीश्टवार है.

2:57 और घजल का अंठ जिस शेर पर होता है, वो कहलाता है मक्ता.

3:02 इसमें शायर अकसर अपना नाम या उपनाम शामिल करता है, जिसे हम तखलुस कहते हैं.

3:06 यह एक तरह से इस पूरी महान कलाकृति पर रचैता का अपना परस्टनल हस्ताक्षर होता है.

3:12 लिकिन ठैरिये, सिर्फ दो लाइने लिखतेने भर से शायरी नहीं हो जाती.

3:16 यहीं एंट्री होती है इल्मे अरूज की. यह काविय चंद और मीटर का एक बेहत कठोर बिल्कुल गणितिय विज्ञान है.

3:23 दिल्जस काहणी यह है कि सदियों पहले खलील बिन एहमद नाम के एक विद्वान ने एक बाजार से गुजरते हुए एक बर्तन बनाने वाले ठठेरी के हथोडे की ठक ठक की आवाज में एक लै पकड़ी थी.

3:35 और उसी लै से शायरी का ये पूरा गणितिय शास्त्र विक्सित कर दिया. यही वो शास्त्र है जो साधारन शब्दों को एक जादूई कविता से अलग करता है.

3:44 अब आते हैं तीसरे सेक्शन पर, जहां हम इस लै के विग्यान यानि इल्मे अरूस को थोड़ा और गहराई से डीकोड करेंगे. चलिए, इसको बिल्कुल प्राक्टिकल तरीके से समझते हैं.

3:54 डॉक्टर आजम ने अपनी मास्ट क्लास में फिल्म मुगले आजम के एक मशूर गीत की पंग्ती का उधारन दिया, मोहबत की जूटी कहानी पे रोए. लै पकड़ने के लिए, सबसे पहले इसे सहज़ता से पढ़ा जाता है, फिर इसमें जान बूचकर छोटे-छोटे ठ

4:24 अब इस स्लाइट पर जो है, वो वाकही हैरान करने वाला है.

4:27 देखिए कैसे शब्दों को सीधे-सीधे संख्याओं में बदल दिया जाता है.

4:30 एक छोटा शब्दांश, जैसे मान लीजे क, उसका मान एक होता है,

4:34 और एक बड़ा शब्दांश, जैसे का, उसका मान दो होता है.

4:38 जब हम पूरी पंक्ती का वजर निकालते हैं, तो हमें एक-दो-दो, एक-दो-दो जैसा एक बहुती सटीक गणितिया धांचा मिलता है.

4:45 और यही वो धांचा है, जो पूरी गजल को एक बैतरीन सुर और ताल में कसकर रखता है.

4:50 वास्तु कला और गणित को समझने के बाद, अब छोथे सेक्शन की ओर चलते हैं.

4:54 यहाँ हम देखेंगे कैसे अलग-अलग दोर में गजल के वैचारिक विशय बदलते चले गए.

5:00 इस टेबल को देखकर साफ समझ आता है कि सदियों के सफर में गजल का जो केंदर है, यानि महभूब, वो कैसे बदला है?

5:07 क्लासिकल दोर में महभूब अकसर रहस्यमाई या इश्वरिय होता था, जहां प्रेम एक पारलोकिक भक्ती जैसा था.

5:13 फिर दोर आया प्रगतिशील क्रांती का, जहां महभूब, देश की आजादी या सामाजिक क्रांती का प्रतीग बन गया.

5:20 इसके बाद नारीवादी कवित्रियों का दोर आया, जिनोंने इस स्थापिट धाँचे को चुनौती दी.

5:25 और आज, इस डिजिटल योग में, नव रोमैंटिसिजम के तहच गजल का महभूब एक आम आधुनिक इंसान है, जहां रोजमर्या की जिंदगी की विडम बनाओं को सीधे गजल का विशय बनाय जा रहा है.

5:37 चलिए, अब पांच पे सेक्शन में चलते हैं, और कुछ असली जादू देखते हैं.

5:41 ये कुछ वास्तविक उधारण हैं, जो साबिद करते हैं कि कैसे ये सक्त गणितिया नियम इन उस्ताद शायरों को अपनी भावनाई व्यक्त करने के लिए और भी जादा आजादी देते हैं.

5:50 बात चब उस्तादों की हो, तो दिल्ली स्कूल के सबसे बड़े स्टंब, मिर्जा गालिब का जिकर तो लाजमी है. गालिब की पहचान ही, उनकी दार्शने गहराई और बातों में छिपे दोहरे अर्थों से होती है. वे शब्दों के साथ एक ऐसा बौधिक खेल खेलते �

6:20 हैं, लेकिन इसका दूसरा अर्थ बहुत ही गहराई. वो ये कि रेगिस्तान की वीराणी बिल्कुल वैसी है जैसी वीराणी उनकी अपने घर में पस रही है. दोहरे अर्थों का ये खेल ही तो गालिब का असली सिग्नेचर है.

6:31 एक और महान उस्ताद की तरफ चलते हैं, मीर तकी मीर. मीर अपनी शायरी में सोजो गुदास, यानि गहरी करुणा और दिल चीर देने वाले दुक के लिए जाने जाते हैं. उनकी भाषा भले ही बहुत सरल लगती हो, लेकिन भावनाओं का वजन बहुत भारी होता है.

6:46 जरा इस शेर पर गौर कीजे, जखम जेले, दाग भी खाये बहुत, दिल लगा कर हम तो पच्चताये बहुत. एक तरफ ये बिल्कुल सटीक गणितिय बहर पर कसा हुआ है, लेकिन दूसरी तरफ इसमें अधूरे प्यार और दुनियावी तकलीफों का इतना भारी दर्�

7:16 है. इसमें आधूनेक दुख और जिंदगी के विडम बनाएं साफ चलकती

7:22 हैं. अब इस समकालीन शेर का विशलेशन करते हैं. कहाणी

7:26 खत्म हुई और ऐसी खत्म हुई कि लोग रोने लगे तालिया बजाते

7:30 हैं. इसमें कितनी गहरी त्रासदी है. है न? एक ऐसा अंत जो इतना

7:34 विनाशकारी है कि लोग उसकी तारीफ में तालिया तो बजा रहे हैं, लेकिन

7:38 उनकी आँखों से आँसु बह रहे हैं. यह दिखाता है कि आज के दौर की

7:42 विशलेशन के बिल्कुल अंतिम और छटे बड़ाफ पर आ गये हैं. आए इन सारी

7:50 कडियों को जोड़ कर गजल लेखन का पूरा रोडमैप तैयार करते हैं.

7:54 गजल सीखने का पूरा सिलिबिस कुछ इस तरह काम करता है. सबसे पहले

7:58 इल्मे अरूस की गणेतिय लेखो समझना होता है. फिर मतला के जर्ये एक

8:02 मजबूत शुरुवाती नीव रखनी होती है. उसके बाद आता है शब्दांचो का

8:06 वजन तोलने की कला, यानि तक्ती में महारत हासल करना. जब ये गणेतिय

8:10 अनुशासन पूरी तरह आ जाता है, तब जाकर स्वतंत्र और भावनात्मक

8:14 शेरों का निर्मान होता है. और आखिर में मक्ता के साथ उस पर अपने

8:18 हस्ताक्षर किये जाते हैं. नियम जितने सख्त होते हैं, दिमाग को

8:22 बागे. तो अंत में हम इसी विचार के साथ इस विशलेशन को खतम करते हैं. गजल

8:30 महएंस कोई भावना नहीं है. ये पूरी तरह से एक विज्यान है. अगर गणितिय, सतीक्ता और

8:36 नियम मिलकर इतिहास की सबसे भावुक और रुला देने वाली कविताओं का निर्मान कर सकते हैं, तो जरह सोचिये.

8:42 दुनिया में ऐसी और कितनी इश्वरिय कलाईं मौजूद हैं, जो असल में बस एक छिपाओँ विज्यान हैं, जिने

8:48 के बीचे के विज्यान को खोचते रहे हैं.