ग़ालिब: सौ मिज़ाज – समीक्षा

0:00 इस खास विशलेशन में सभी का स्वागत है।

0:03 आज हम एक ऐसी किताब की बात करने वाले हैं जो बिल्कुल भी आम नहीं है।

0:07 हम 1996 में Publication Division द्वारा प्रकाशित घालिब 100 Moods की एक गहरी समीक्षा करेंगे।

0:13 सच कहूं तो ये बस एक किताब नहीं है बल्कि एमार फारू की अनुवादक ओपी केजरीवाल और मूर्थीकार बृजेंदर सयाल द्वारा तैयार किया गया एक लाजवाब आर्टिस्टिक अलेक्शन है।

0:23 जड़ा सोचे साहित्य और द्रिश्यकला का एक्टम पॉर्फेक कॉंबिनेशन। अब इस किताब के मूल विचार को समझने के लिए एक बड़ा ही दिल्चस्प सवाल जेहन में आता है। किसी भावना का, किसी इमोशन का आकार, वजन और बुनावट आखर कैसी होती है।

0:53 अपनी पेंशन के लिए लंबा संघर्ष किया और 1857 के उस एतिहासिक विद्रो को भी देखा, जिसने सब कुछ बदल कर रख दिया।

1:00 इन सब हालात को जानकर ही हम समझ पाते हैं कि कैसे गालिब अपनी शायरी की उस चोटी सी जगा में एक ही वक्त पर बेहत गर्व और गहरी पीड़ा दोनों को इतनी सहजता से पिरो पाते थे।

1:30 इस इन्थॉलजी में गालिब को असल में समझने के लिए हमें व्याक्या के तीन अलग-अलग क्रमिक चर्णों से गुजरना होता है।

1:36 पहला, मूल उर्दू का एक बेहत सगहन और कसावा शेर।

1:40 दूसरा, पत्थर से बनी एक द्रिशकल आकरिती।

1:42 और तीसरा, उस पूरे माहौल का अंग्रीजी में रुपांत्रन।

1:46 ये किताब कोई आम जीवनी नहीं है, बल्कि ये गालिब के अलग-अलग मिजाजों की एक पूरी की पूरी आर्ट-गैलरी है।

1:52 भाग दो, इच्छा और कैद का अनुबाद।

1:55 आगे बढ़ते हैं और अपनी सफर के अगले पढ़ाव पर आते हैं, जहां हम गालिब के कुछ खास शेर और उनके गहरे विश्यों का बहुत करीब से विशलेशन करेंगे।

2:04 एक बड़ाई गहरा और तीखा व्यंगे यहां मिलता है। कफन नैतिक नगनता के लिए अंदे मावरण बन जाता है। जरह इसपर गौर कीचे।

2:11 इस शेर का मज़ाग थोड़ा डार्क है। यह दिखाता है कि इंसान का कोई भी साधारन कपड़ा उसकी कमियों को नहीं छुपा सकता। बलकि मौत के बाद मिलने वाला कफन ही वो आखरी पर्दा होता है। जो हमारी दिखाई देने वाली शर्मिंदगी को खत्म करता है।

2:41 गालिब के गजलों में जो इच्छा है, जो डिजायर है, वो चेतना का एक ऐसा इंजन है, जो जैसे ये अपनी मन्जल की ओर आगे बढ़ता है, तुरंट एक नई कमी, एक नई खलिश पैदा कर देता है।

2:51 गालिब के गजलों में जो इच्छा है, जो डिजायर है, वो चेतना का एक ऐसा इंजन है, जो जैसे ये अपनी मन्जल की ओर आगे बढ़ता है, तुरंट एक नई कमी, एक नई खलिश पैदा कर देता है। गजल में इच्छा की ये ताकद, असल में किसी कहानी को पूरा क

3:21 बीच एक जबरदस्ट विरोधभास है। पैरडॉक्स ये है कि संभावनाए अनन्थ है, फिर भी एक अनन्थ इच्छा

3:28 को आगे बढ़ने के लिए हमेशा एक नया कदम ढूनना ही पड़ता है। ये एक कभी न खत्म होने वाली यात्रा है। विसाल यानी मिलन, किसमत यानी भाग्य, और इंतजार यानी प्रतीक्षा। इन तीनों के बीच एक बहुती खुबसूरत और गोल-गोल तर्क छिप

3:58 अब यहाँ, कैद और यादों की बीच का कॉंट्रास देखिए।

4:02 एक तरफ है जूल्फ, लाईनी महभूब के बालों की लहराती लटे, जो एक कोमल स्वतंतरता का प्रतीक्षा है।

4:07 और दूसरी तरफ है जंजीर, चेन का वो भारी कठोर नियंत्रन।

4:12 जब हम इन दो जान बूच कर जोड़े गए आकारों को देखते हैं, तो कैद का एक पूरा इमोशनल रामा सामने आता है।

4:18 जूल्फ की मुलाइम याद, उस लोही की जंजीर के वजन को कितना दर्दनाग बना देती है।

4:23 भाग तीन, आस्था, भाग्या, और खशंड भंगुर्ता।

4:27 यहां से हम शिफ्ट कर रहे हैं कि ये किताब दार्शनिक सवालों को, मानविया नियंत्रन की सीमाओं को, और इनसान के वजूद को कैसे अड्रेस्ट करती है।

4:37 आदमी को भी मयस्सर नहीं इनसान होना।

4:40 यह एक शेर की दूसरी पंग्ती है और कितनी अपरत्याशित है।

4:43 यह मानव जीवन की कठनाईयों के बारे में गालिब के अन्सुलजे सवालों को पूरी तरह से खोल कर रख देती हैं।

4:49 कि एक इनसान के लिए सचमी इनसान बनना कितना मुश्किल काम है।

4:53 और यह कॉंसेप्ट इस बात को बड़ी ही खुपसूरती से समझाता है।

4:57 उर्दू भाषा में दो ऐसे शब्धें जो लगते तो एक जैसे हैं पर उनका एथिकल वजन बिल्कुल अलग है।

5:02 आदमी यानि महज एक जैविक सत्य एक मानफ प्राणी और इनसान हुना एक पूर्ण और नेथिक रूप से जागरू का वस्ता है जिसे पाना बहुत मुश्किल है।

5:12 गालिब की एक खुबी एक साधारन सी दिखने वाली टिपनी को अचानक दर्शन में बदल देती है। धारमेक शब्धावली का इस्तमाल भी कमाल का है। किबला यानि प्राथना की दिशा और किबला नुमा यानि दिशा दिखाने वाला यंतर। इनकी बीच एक बड़ा �

5:42 सा जीवन भी जब शोक में गुज़रता है तो असेहनी रूप से लंबा लगने लगता है। जीवन की

5:48 ख्षणभंगूर्ता और दुख की सघंता के बीच ये एक वाकई चौकाने वाला संतोलन है। भागचार, मूर्थी कला का समवाद। आईए अब देखते

5:56 हैं कि बृजेंदर सयाल की पत्थर की कला करितियां इन कविताओं पर कैसे अपना प्रभाव डालती हैं और कैसे इस किताब को और भी गहरा बनाती हैं। सयाल की विजुल चोईसिस पर धिहान दे। उन्होंने शब्दों को बस ड्रॉ नहीं किया बलकी प्राकृतिक अन

6:26 आगे रखा जाता है तो ये नेगटिव स्पेस देखने वाले को तुरण समझने से रोगता है और उन्हें रुख कर सोचने पर मजबूर करता है।

6:34 जाहिर है पत्थर भाशा के मीटर या लै को नहीं धौरा सकता।

6:37 ट्रांस्लेशन की अपनी सीमाएं होती हैं लेकिन वजन, समय के साथ हुए क्षरण और खालीपन को ये छू लेने वाली हद तक महसूस करने योगे बना देता है।

6:46 ये किताब तभी सबसे जाधा सक्सेस्पर लगती है जब कविता और पत्थर बिना एक दूसरे की कॉपी बने एक दूसरे पर पूरी रोश्नी डालते हैं।

6:54 भाग पांच, अन्तेम मुल्यांकन और निष्कर्ष। अब वक्त है इस पूरी अंथोलोजी के एक इंडिबेंडिंड असेस्मेंट का, ताकि हम विशुद रूप से इसकी टेक्स्ट के आधार पर इसकी कामियाबी और सीमाओं को परखें।

7:06 इस पौइंड पर हमें खोबियों और सीमाओं दोनों को निष्पक्ष होकर देखना होगा। एक तरफ इसका इमाजिनेटिव पेरिंग, पोईट्री और मूर्थी कला का सच में कमाल है।

7:15 मौर्थी स्क्रिप्ट होने के कारण ये बहुत सुलभ भी है। पर दूसरी तरफ, ये सिलेक्शन पूरी तरह से कलातमक है, कोई प्रामानिक दिवान नहीं। कभी-कभी घालिब की कसी हुई उर्दू को समझाने के चक्र में, अंग्रेजी में थोड़ा ज्यादा एकस्प

7:45 की तैयारी कर रहे हैं, उनकी लिए ये एक ब्रिज्ज की तरह है। और सबसे खास कर उनकी लिए,

7:50 जो किसी कविता का कोई एक आखरी मीनिंग ढूणने के बजाए, उसे महसूस करने और उसपर विचार करने के

7:56 इंविटेशन की तलाश में हैं। किताब के एंड में एक बड़ी पाउफुल लाइन है, दिल एक वाद्ययंतर है, जो तार छेड़े जाने पर बचता है। इस

8:05 क्लोजिंग इमिज का सीधा सा मतलब है, कि दुख बस हमारे अंदर चुपचाब बैठा नहीं रहता। जब उससे छुआ जाता है, तो वो एक आवाज में बदल जाता है। और यही वजए है कि घजल महसु एक रिपॉर्ट नहीं, बल्कि दर्ध की एक बेहड उच्छ कला

8:35 सवाल के साथ हम आज का ये विशलेशन यही समाप्त करते हैं।